一则史料（老申八股范文一篇）
我来扒一扒老申的八股文啦！昨天李太讲了太岳的生财有大道，今天来看看拿到状元的申时行怎么讲中庸的！题目叫《子曰:“回之为人也”一节》，这个题目出自《中庸》，意思是颜回的为人处事，选择于中庸之道。对每一种善行都非常谨慎珍惜，立求所无失。古代的八股文是严格的议论文，学会了对写议论作文蛮有帮助的！
ps八股其实就是八个段落。
《子曰:“回之为人也”一节》
圣人称大贤求道而得之深，以见其真知也。（头二句破题，圣人是孔子）
夫择乎中庸而能守之，则所得者深矣。非颜子真知，其孰能之？（承题阐发）
子思引夫子之言若曰，中庸之为德也，有定理无定形，固贵择也；得之难失之易，尤贵守也。（起讲了，解释中庸的定义。其实这个考题概念应该很常见，毕竟中庸是儒家的一大精髓理念。申时行解释说，中庸～德，这就是他的论点）
盖人之鲜能久矣，其惟回之为人也明睿而旁通，深潜雨默识，随事观理，则知无过不及之为妙用，而万变错陈，能无眩乎，于是审查之以尽其详；必欲先明乎善也，缘物求心，则知不偏不倚之为实体，而百虑纷起，能无滑乎，于是辨别之以求其当。（入题起股，折回了颜在书中的中庸定义，并详细解释，然后紧接着出题，引申到前文说的贵择贵守，才能以中庸为德。相当于解释小论点，为何贵择，为何贵守。。比三段论复杂一些。）
固将允执厥中（尚书“惟精惟一，允执厥中”。这是儒家最重要的辩证法，大致是矛盾法）也，理愈析而愈精则必随所择而有得焉；其心愈存而愈固，故能随所得而无失焉。（中股，理心之辩就是矛盾的两个方面，儒家有理学心学之争，也就是我注六经，还是六经注我。当然现在人都知道知行合一，矛盾一体啦。）
笃行之力，与明辨之功交致，虽主善无常，而一有契悟，即其据德之资矣，拳拳焉中心藏之，何有须臾之离耶？深造之学，与自得之妙相成，盖进善无穷，而凡有贯通皆其依仁之地矣，拳拳焉终身由之，岂但期月之守耶？（后股。回到以有德之念则有德行。注意这两段话是排比！则可中庸申时行前文从中庸之德，引申到如何去做，有着理、心两个方面。这里则提到如何具体去做，并应用了学习的例子。）
吁，颜子之能择能守如此，此之谓真知而道所由以明也抑夫子尝称回之仁矣。观其视听言动，随时而精察之，非能择乎？克己复礼，三月不违，非能守乎？盖其为仁乃所以体中庸也。彼知及而仁不能守，虽得之必失之，于中庸何有哉？（束股，回到择乎、守乎的分论点）
故曰，苟不至德，至道不凝焉。君子欲依乎中庸者亦日学颜子之所学。（落下，就是总结。绕回题目，颜回每日一善则德上去。）
感慨一下，八股文的精妙之处，恰在于代圣人言，换句话说，文中的每一个例子、每一个观点，都必须是十三经里的，然而如何做出新意，如何做出好文章，就是考验智商和逻辑的问题……
顺带八卦当时朱元璋选择理学立国，而非心学，并不是他姓朱的缘故。虽然宗祖论是很强的舆论杀器，但老朱这么做，是完全出于现实的考量。经历过元末战乱的中国非常动荡，北方盗贼横行、又千里焦土，为此朱元璋几度做了大量移户，去北方开垦荒田。而在这样的情况下，出于国家稳定的考虑，朱元璋的执政理念非常实事求是得一路跑向了法家的“条条框框都有循例”的极端，大包大揽了一切制度。所以纵观明初制度，都是以求稳为准，而老朱自信宣布祖宗之法不可动。同样的，在儒家意识xt的选择上，当时大致有心学、理学等几支（还有事功学233），他自然就选择了相对保守，并有利于稳定的理学。
倒不是其中存天理灭人欲的部分，而是跟着先人走，安分守己的那分思想，非常符合老朱的执政理念。而陆九渊的心学就被抛弃了。但是随着大明的逐渐复兴，经济水平提升带来社会繁荣和思想解放（自我吐槽这段话好历史教材），导致理学的维稳好处，抵不过它带来的思想僵化坏处。这就是阳明心学诞生的社会大背景。
所以不要说八股文坏2333 他只是个工具没有好坏，真正坏的是“不与时偕进”的僵化思想的zz理念。如果真的写得好八股的人，哪个不是国家栋梁，哪个不是儿女亲家（不对）。在老朱的时代，八股文无疑是领先于先朝的唐、宋的以诗文取士的。研究经义道德，总比研究诗文好。
所以清朝为什么明明解决了中国历史上的一切自然问题，比如治理了黄河，比如引进番薯玉米解决了饥荒，甚至成功在土地上供养了2个多亿的民众，却依然爆发了太平天国，乃至后来意外的近代战争史？（即使没有1840满清照样要gg的）因为满清的文字yu和毁书焚书思想禁锢行为，乃中华千古未有此之重绝。所以说法无常恒，以近民为要。没有什么是永恒的。而任何试图僵化百姓而使得社会发展停滞不前，都必将成为过去式。
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